Sekatil Bersama Sastera Islam dan Sastera Underground

Sepatutnya dialog pinggir kelolaan PENA pada Sabtu lepas menggunakan tajuk di atas dan bukan Sastera Underground vs. Sastera Islam. Kedua-dua 'sastera' ini (kalau boleh dipanggil sastera) sememangnya tak pernah bergaduh dan tak pernah 'kenal' akan satu sama lain (secara seloroh seperti yang diungkapkan oleh si Wartawan Tua pagi itu: definisi mutlaknya masih samar dan keliru), apatah lagi bertemu. Jadi sesuailah kalau ia dikahwinkan supaya si Islam kenal daki dan habuk kaki suami bawah tanahnya dan si suaminya kenal ubun kepala di balik tudung isterinya.

Malah, dialog (sebenarnya ia bukan dialog, tetapi forum sehakikinya) pagi Sabtu itu turut memaparkan, bagaimana, seperti suami isteri yang sudah berkahwin selama mungkin 10 tahun, masih bergaduh kerana 'perbezaan' picisan mereka, si suami diprejudis dengan tanggapan kakinya busuk dan si isteri yang ditanggap tetap mahu pakai tudungnya walaupun atas katil. Begitulah pendapat peribadi saya pada dialog pinggir PENA Sabtu lepas, yang turut dihadiri oleh Pak Samad, Saharil dan Tengku R (mereka kan stars?).

Saya tak kenal 2 panel sebelah 'Islamik' tetapi saya kenal Rahmat Harun (walaupun tidak pernah bercakap dengannya. Dengan rasa penuh marah, saya dengar daripada beberapa kawan hari itu yang tanya soalan bodoh seperti: "Diakah yang menulis Di.Ar.Ti?" Maaf, tapi lain kali, TOLONG buat ulang kaji sedalam-dalamnya sebelum memalukan diri anda depan saya. Jangan jadi seperti Nisah Hj. Haron yang tidak tahu membezakan Rahmat Haroun yang menulis Manuklon dengan Rahmat Haroun yang menulis Fitrah Kimiawi dalam Dewan Sastera Mei 07) kerana puisi-puisi beliau yang segar. Satu perkara tentang beliau: saya rasa malu kerana saya sangat teruk waktu dialog pinggir 2 minggu lepas, tergugup dan menggeletar dan rasa seakan apa yang saya kata separuh masak; sedangkan Rahmat Harun, bukan sahaja seorang pujangga dan penyair sebenar, tetapi kata-katanya isi mutiara yang nikmat, dan beliau juga pandai (ini tentang Taman Bahagian di mana seorang daripada panel itu tidak kenal akan tulisan sarjana lama itu) dan kenal pelbagai ilmu dan perkara. Paling penting, beliau sangat 'tunduk' dan 'hormat', rasa seakan kecil- sememangnya satu sifat dan adab yang susah saya mahu jumpa dalam mana-mana penulis 'Islam' di Malaysia.

Lain halnya dengan si perempuan cantik bertudung yang menjadi pejuang sastera Islam pagi itu. Dia membara dengan kalimah-kalimah Qur'an semacam Yusof Qardawi atau Harun Yahya atau mana-mana ustaz keluar Azhar berucap, penuh semangat, garang dan menyuap isi kerongkong, lagi sekali dan lagi sekali dengan kata-katanya penuh "mesti" dan "jangan" semacam ahli-ahli fiqh yang strukturalis (atau mengingatkan saya terhadap golongan pejuang Kerajaan Islam di pesta buku Islam Jakarta baru-baru ini, ya mereka golongan ekstermis yang mahu kerajaan 'ISLAM' dijuangkan dengan syariat).

Maafkan saya kalau berkata, tetapi dengan lebih ramai manusia seumpama ini, walaupun niat mereka baik untuk berdakwah dan bercakap lebih tentang Islam, sebenarnya merekalah yang menakutkan kaum Kafir kerana cara mereka yang "mesti" dan "jangan" (buat orang Kafir, mereka sudah ada manusia-manusia jenis sebegini, yang mereka panggil evangelist, di mana mereka sentiasa mengingatkan orang tentang neraka-neraka-neraka) dalam susastera atau apa-apa. Saya begitu menunggu untuk melihat adanya di Malaysia, seorang penulis sastera Islam seperti El-Syirazy yang penuh dengan tunduk hormat dan rasa rendah diri dan selalu sahaja tersenyum (pagi itu, dalam SPM RTM 1, beliau boleh berseloroh dan ketawa bahawa novel beliau dicetak rompak. Bayangkan kalau penulis kita, apa yang berlaku dengan novel mereka dicetak rompak), dan cuba tidak memalitkan rasa-rasa polemik dan benci.

Seperti Hamza Yusof. Beliau juga, pada waktu mula-mula beliau berdakwah, kata-kata beliau agak kasar walaupun penuh ilmu. Tetapi, beberapa tahun yang lepas, saya menonton beliau di Oxford untuk satu ucapan beliau. Beliau langsung tidak lagi memakai serban (beliau tidak sanggup orang memanggilnya sheikh) dan kata-kata beliau lebih berhemah, tenteram dan menusuk. Beliau berkata dengan 'cinta'. Dan itu adalah perkara yang paling penting untuk pendakwah/penulis sastera 'Islam' ini. Perkara sebegini boleh kita belajar daripada mendengar tok-tok guru dari pondok kita (dan bukan dari Muhamadiyyah) atau pesanteren tradisional (dan bukan yang moden) di Indonesia. Kata-kata mereka memang menusuk kalbu. Dan ini yang saya cari dalam seseorang yang memanggil diri mereka penulis sastera 'Islam'.

Sebenarnya, bagi saya pun, saya tidak suka menggunakan istilah 'sastera Islam'. Ia terlalu umum. Itulah kenapa saya setuju benar dengan SN Nordin Hassan memanggil teater-teater beliau sebagai "Teater Fitrah", menjadikannya lebih peribadi, unik dan istimewa. Islam terlalu luas untuk diambil (atau dicuri) sebagai makna dalam susastera (ia boleh menjadi satu ciri, tetapi bukan sehakikinya satu disiplin sastera) secara umum. Hamza Yusof sendiri memperkatakan perkara itu apabila rakyat Islam UK sibuk mahu membina 'sekolah Islam'. Bagi beliau, perkataan "Islam" itu, cukuplah dirobek oleh Amerika dan sekutunya sekarang. Yang penting, gunakan istilah-istilah murni yang lain, kerana beliau berkata, zaman-zaman kegemilangan tamadun Islam pun, sarjana era itu menggunakan banyak istilah Arab yang murni daripada menggunakan perkataan Islam itu (sedari ini, pesanteren kita ada pelbagai nama-nama cantik, juga disiplin yang diajar dalam pesanteren, punya definisi-definisi yang menarik dan jitu terhadap satu perkara yang akar), yang sebenarnya kita mengikut gaya orang barat (orang barat suka benar melabel waktu itu secara umum. Mereka memanggil ilmu atau orang Islam sebagai Saraceans, atau Mohammaden, sedangkan orang Islam waktu itu sudah tahu membezakan si Inggeris daripada si Peranchis atau Sepanyol- dan kini, kita mengikut gaya mereka) apabila kita menggunapakai istilah 'sastera Islam'.

Perkara kedua, adab dan cara kita, saya rasa, tidak sepatutnya dan tidak sanggup kita letakkan di bawah perkataan sesuci Islam itu. Kalaulah kita ini sudah 20 tahun (dan mana-mana sarjana Islam dahulu pun tidak berani membuak bahawa mereka pandai menulis) belajar di bawah pondok (seperti beberapa penulis yang saya tahu memang bolehlah dipanggil pemikir Islam, seperti Dr. Naquib al-Attas kerana pengalaman kesarjanaan beliau yang berakar daripada sekolah pondok), atau bertahun-tahun duduk bersama seorang 'alim atau sheikh, atau sudah mendapat ilmu laduni, baharulah berani mengatakan apa yang mereka tulis itu 'sastera Islam'. Bagi saya, tulisan seperti Hamka itu pun masih belum cukup (saya pernah beberapa kali mencampak Di Bawah Lindungan Kaabah kerana kebosanannya). Apatah lagi seorang sasterawan seperti Pak Samad berani menulis Al-Ameen. Cara Al-Ameen itu dicipta sendiri sudah salah. Pak Samad bukan datang daripada disiplin sekolah pondok, atau mana-mana tariqah. Beliau individualis, seperti sarjana Barat, mengkaji sendiri bahan-bahan untuk karya sasteranya. Beliau tidak ada 'guru' (ingat, berguru sendiri dengan menelaah sendiri, gurunya ialah syaitan) walaupun mungkin saya tidak tahu siapa 'reference' beliau untuk Al-Ameen. Apa-apa pun, kita boleh bandingkan, bagaimana 'cold'nya Al-Ameen jika kita mahu bandingkan dengan Muhammad tulisan Martin Lings (seorang ahli tariqat). Al-Ameen tidak punya satu perkara yang paling penting dalam 'sastera Islam', iaitu hati (soul/heart). Al-Ameen ciptaan Pak Samad mati, kerana cara ia dibikin ialah dengan penelahan Quran oleh seorang yang bukan pakar penafsir (belajar untuk menafsir Quran pun mengambil masa 5-6 tahun untuk menjadi pakar) dan buku-buku Sirah yang berbaur dan tidak kita tahu akarnya (reference)- dan ini yang menyebabkan ia mati. Malah saya tidak dapat membayangkan El-Syirazy yang menulis cerita perempuan pelacur tiba-tiba mahu menulis tentang kemurniaan cinta Allah. Apakah itu 'Islamik'?

Oleh kerana itu, sampai sekarang, mana-mana sarjana tidak akan dapat mengkaji sebenar-benarnya apa itu susastera Islam, bukan sahaja kerana golongan pondok yang cerdik pandai tidak mengkajinya (mereka merasakan, tidak perlu pun, malah bagi mereka, ia tidak perlu dipanggil sastera Islam, tetapi sastera sahaja sudah mencukupi, kerana perkataan sastera itu sendiri sudah indah, tidak perlu lagi di'Islamisasi'), tetapi golongan sarjana yang mengkajinya pun datang dari dunia yang berbeza, mengambil gaya dan disiplin barat (walaupun gaya ini dipelajari dari sarjana Islam dahulu) dalam pelbagai teori dan istilah barat. Maka dengan itu, terlihatlah polemik yang berlaku pada pagi itu di rumah keramat PENA, bagaimana tidak akan ada yang dapat mendefinisikan 'sastera Islam' itu sebenar-benarnya. Seperti kata Rahmat Harun pagi itu, jangan didaktikkan Islam sebagai suatu sains (dan tiba-tiba digoyah dan ditendang oleh Wartawan Tua ini tanpa adab- talk about being Islamic and madaniah, ceh!) tetapi Islam itu perlu ada dalam setiap perkara tanpa kita sedari atau kita memang sedari.