Kekeliruan demi Kekeliruan

Lat pernah berkata: "Entahlah, Mak..."

Bagi saya, semua ini (memperkatakan tentang 'genre' dan tema. Brand 'Sastera Islam' ini juga hanya sebuah tema dan bukan 'jalan hidup yang perlu diikut, dan jika tidak kita tergolong di dalam golongan yang rugi') hanyalah 'trend' yang diikuti, disertai dan disukai sekarang, semacam fesyen, dalam dunia 'laissez-faire' Malaysia, ia akan melalui tahap 'lembap'nya seperti mana-mana ciptaan kreatif manusia (dari tin minuman sehingga lagu). Hanya kini ia suatu 'in-trend' kerana laungan Islam Hadhari, mendapat sokongan para sasterawan berpengaruh (Pak Samad, Arena Wati, Abdullah Hussain, dan Pak Shahnon, kesemuanya dalam gerakan menulis sastera bercirikan 'islamik' akhir-akhir ini) dan ikutan para pengkagum aura pasca Anwar Ibrahim selepas revolusi Iran. Ini pendapat saya dari sudut pandangan pembaca, jauh sekali mengambil kira reaksi estetika dan aspirasinya.

Sastera berunsur Islam antara kualiti dan kuantiti
Oleh: AZMAN ISMAIL

MARAKNYA penulisan karya-karya sastera berunsur Islam di Malaysia hari ini memang sesuatu yang menggembirakan. Ia tidak hanya ditekuni oleh penulis mapan tetapi juga oleh pengkarya generasi baru.
Karya-karya yang dihasilkan tidak hanya terhad kepada genre novel, cerpen atau puisi sahaja tetapi juga naskhah pentas, drama radio dan drama televisyen.
Seolah-olah pemilihan tema Islam menjadi kemestian dalam penulisan sastera Malaysia hari ini. Sebut sahaja penulis-penulis muda seperti Zaid Akhtar, Ummu Hani Abu Hassan dan bahkan penulis prolifik, Faizal Tehrani (sekadar beberapa nama).
Hanya satu pertanyaan atau persoalan besar besar yang perlu dilihat iaitu kualiti karya-karya berunsur Islam ini. Adakah mereka memikul tanggungjawab besar membawa fungsi karya-karya sastera Islam tersebut secara sesungguhnya.
Ia kerana sesebuah karya sastera Islam dalam erti kata sebenar bukan hanya membawa mesej keislaman, tetapi juga kupasan kemanusiaan di samping tidak terlepas dari wilayah estetika seni.
Unsur lain berkaitan dengan karya- karya berunsur Islam ini ialah sejauh mana pemahaman serta keupayaan seseorang pengarang menggarap nilai dan permasalahan melalui skop keagamaan itu.
Mengapa demikian? Dalam konteks sastra Islam, pendapat umum tentang genre ini ialah karya-karya tersebut akan membawa dan memuatkan simbol-simbol Islam dalam aspek ibadat, pelaksanaan dan peraturan yang ditetapkan.
Oleh itu, metafora dan simbol keislaman perlu memfokus kepada ciri-ciri ajaran Islam hingga memperlihatkan sesebuah teks sastera itu merupakan cerminan daripada pemahaman seseorang pengarang dan orientasi sebenar karya ditulis.
Dengan kata lain, penulis atau pengarang perlu meletakkan karya mereka bukan hanya berhubungan dengan Tuhan tetapi juga fungsi sosialnya dalam konteks vertikal dan horizontal.
Setiap teks sastera bukan hanya menelusuri nilai-nilai keislaman, ketuhanan dan proses ritual tetapi juga posisi kemanusiaan yang luas yang juga merupakan landasan daripada sebuah bangunan keagamaan.
Dengan demikian, struktur estetika yang terkonstruksi dalam sastera berunsur Islam tidak mengarah pada dogma yang bergerak di sekitar asas positivisme atau syariah semata-mata.
Oleh itu, sesebuah sastera berunsur Islam yang berkualiti tidak akan terbelenggu dengan struktur yang merujuk kepada interpretasi tunggal terhadap dalil yang termuat dalam kitab suci al-Quran dn terma-terma keislaman.
Mungkin segelintir penulis terutama generasi baru di negara ini tidak memahami konsep sebenar sebuah karya sastera Islam. Proses penciptaan karya seperti itu tidak semestinya terikat pada dogma agama.
Dengan kata lain, sesebuah teks sastera itu bebas menggunakan simbol agama tetapi perlu ada tanggungjawab estetika. Dalam hal ini, boleh sahaja sesebuah karya itu tidak menggunakan huraian terperinci dalil yang termuat dalam al-Quran.
Ahli psikologi budaya, Erich Fromm dalam To Have or To Be pernah menegaskan, keagamaan merupakan sebahagian daripada watak sosial yang perlu memenuhi keperluan-keperluan agama yang sudah melekat pada diri manusia sebagai keperluan asasi.
Ia tidak berkaitan dengan sistem yang berhubungan dengan ketuhanan tetapi pada sistem pemikiran atau tindakan yang memberikan seseorang individu suatu kerangka orientasi.
Hal ini turut ditegaskan oleh Fromm dalam satu lagi tulisannya, Religion and Psychoanalysis bahawa pembentukan karakter sosial dalam agama yang keterlaluan menyebabkan wujud pandangan-pandangan fundamental yang sempit.
Jika persoalan ini dihubungkan dengan perkembangan pesat sastera berunsur Islam di Malaysia, adakah pengarang-pengarang kita memenuhi tanggungjawab estetika dan keagamaannya melalui karya-karya tersebut?
Adakah dunia sastera tanah air hari ini mempunyai kekuatan dalam aspek kuantiti karya berunsur Islam atau bukannya kualiti yang benar-benar mampu menjana kesedaran tentang nilai-nilai ketuhanan?
Pensyarah Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Prof. Madya Dr. Hashim Ismail berkata, tidak banyak karya-karya sastera berunsur Islam di negara ini yang benar-benar ‘memasuki’ jiwa keislaman.
Sebaliknya, kebanyakan karya hanya bersifat tempelan tema Islam tanpa ada usaha meletakkan falsafah agama dan nilai ketuhanan itu dalam erti yang mendalam.
‘‘Kuantiti karya berunsur Islam di Malaysia cukup banyak tetapi sebahagian besar penulis tidak menguasai falsafah keilmuan dalam membicarakan nilai dan intipati.
‘‘Hasilnya karya yang dibawa tidak mendalam dan boleh sayakan katakan sebahagian besar cuma sebagai pembukaan tentang Islam. Sesebuah karya sastera seperti itu perlu mendalam dan kritikal,’’ katanya.
Contoh yang paling mudah ialah karya-karya sastera berunsur Islam tradisional tulisan-tulisan penulis sufi di Nusantara seperti Hamzah Fansuri, Samsuddin al-Sumatrani, Abdul Rauf Singkel dan sebagainya.
Hashim melihat tradisi sastera Islam (kotemporari) di Indonesia lebih baik berbanding di negara ini kerana pengarang-pengarangnya menguasai falsafah Islam yang digarap ke dalam karya-karya sastera.
‘‘Kepengarangan kita lemah dalam menguasai ilmu. Oleh kerana tidak ada penguasaan yang baik, karya-karya berunsur Islam hanya sekadar tempelan,’’ tegasnya.
Memang tidak dinafikan kedudukan sesebuah teks sastera Islam sering diperkatakan. Ia misalnya dianggap hanya sebagai karya sastera dan tidak perlu terlalu mendalam mengupas nilai-nilai Islam.
Namun, sesebuah karya sastera berunsur Islam sama seperti genre-genre lain turut membabitkan pertanggungjawaban seseorang pengarang. Jika hanya sekadar tempelan, mesej keagamaan itu ‘tidak sempurna’.
Seperti dijelaskan oleh Hashim, posisi ini tidak akan menemukan titik tertingginya jika garapan hanya sekadar bersifat luaran. Memang di satu sisi ia benar-benar sangat formalistik kerana selama ini karya berunsur agama difahami sebagai sebuah kualiti keagamaan.
Dalam satu sisi sesebuah karya berunsur Islam tidak hanya terpaku pada masalah ketuhanan, tauhid dan akhlak semata-mata. Malah, ia turut mengarah pada kesedaran pada nilai-nilai dan asas kemanusiaan.
‘‘Masalah, segelintir pengarang kita juga tidak menguasai persoalan-persoalan ini dengan baik hingga karya-karya sastera yang dihasilkan tidak kuat,’’ tambah beliau.
Pensyarah Jabatan Sastera Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Dr. Talib Samat mentafsirkan sesebuah karya sastera Islam sebagai tulisan yang memuatkan nilai-nilai agama yang dipraktik oleh masyarakat dan pengarangnya sendiri.
Beliau mengambil contoh karya-karya penulis agung Indonesia iaitu Hamka dan cerpen-cerpen yang ditulis oleh ulama tersohor, Tok Kenali yang menjadi alat memperluaskan tauhid masyarakat.
‘‘Apa yang saya lihat, karya sastera berunsur Islam di Malaysia hari ini hanya sebuah mukadimah (pengenalan) sahaja. Ini kerana jiwa dan falsafahnya tidak ada.
‘‘Para penulis hanya menempel dan meletakkan sebagai asas sahaja. Tidak ada yang benar-benar bergerak jauh memperkatakan Islam. Mungkin boleh kita sebut hanya kuantiti yang meningkat tapi kualiti belum banyak berubah,’’ ujarnya.
Oleh itu, Talib melihat dalam kerangka Islam, karya seperti itu bukan hanya memaparkan hubungan dengan Tuhan (hablum minallah), tetapi juga fungsi sosialnya, hubungan dengan sesamanya (hablum minan nas).
Posisi manusia juga diperhatikan dan yang menjadi acuan adalah faktor kemanusiaan yang luas menjadi landasan dari sebuah struktur keagamaan.
Dengan landasan kemanusiaan, pembacaan terhadap realiti keislaman boleh menggunakan strategi dekonstruksi Jacques Derrida dengan paradigma bahawa sebuah teks itu tidak utuh. Ia memiliki celah dan jarak makna tersendiri.
Bagaimanapun berkembangnya sastera berunsur Islam hari ini memang sesuatu yang positif. Namun, cabaran terbesar ialah kualiti walaupun sastera tidak lepas daripada nilai estetikanya. Ini kerana sesebuah karya harus menjadi alat pendidikan manusia yang penuh dengan absurditinya.

Pembacaan Karya di Seksan 27 Oktober 2007

Lembaran sedang berjalan, apa kata kita tambah beraya dengan sastera? Satu majlis pembacaan karya dijalankan di Seksan, Bangsar yang dikelolai oleh Madame Sharon Bakar (ada makan dan minum). Kalau anda rasa anda bukan bangsa to-tok, etnosentris dan boleh bercampur dengan pelbagai bangsa dan bahasa, silalah, jangan malu-malu, buat macam rumah sendiri ke majlis 'ilmu' ini, dan bolehlah beraya dengan para penulis, peminat serta pencinta buku (yang ada anak tu, hantar ke rumah jiran atau 'sewa' pengasuh, takkan anak anda manja sangat kot tak boleh ditinggalkan untuk sesaat? Kalau tak pun, bawak saja sekali walaupun nanti susah benar anda nak jaga).

Saya suka akan poster ni, seksi ("Oh, marilah bertemu bibir denganku, melihat bibirku bergetar dan berucap dan mengucap, kata-kata, bait-bait dan sosok-sosok kemahuanmu ... Oh!), buat kita 'ghairah' mahu menuju ke Seksan petang 3:30 Sabtu minggu ini.

Sila bawa juga kamera, kerana bukan sahaja tempat itu menarik, anda mungkin mahu bergambar dengan penulis-penulis bakal terkenal ini.

Coldheart Canyon

Tajuk: Coldheart Canyon
Oleh: Clive Barker
Terbitan: Harper Collins
Tahun: 2001

Sinopsis:
Todd, seorang bintang besar Hollywood sedar bahawa dia sedang mengalami zaman kejatuhan. Mengikut nasihat seorang produser kanan Paramount, dia mengambil keputusan menjalani pembedahan plastik. Tetapi, pembedahan itu tidak berjalan baik dan wajah sempurna Todd berkecai selama-lamanya. Todd dibawa oleh agennya 'menyendiri' di sebuah rumah agam di tepi bukit Hollywood. Rumah yang besar itu menerima Todd dengan tangan terbuka, dan bukan rumah itu sahaja.

Rasa:
Saya selesai membaca novel ini selepas hari raya ketiga. Sempena kedatangan Haloween, novel ini akan saya bicarakan.

Apa yang boleh saya katakan jika ianya sebuah kerja Clive Barker? Syaitan dan malaikat (sememangnya, tulisan sebegini melanggar aqidah Islam, dan saya agak geli hati bagaimana pihak KDN terlepas mengharamkan buku ini, memperkuatkan tanggapan saya bahawa pihak penilai buku untuk diharamkan di KDN tidak membaca) bergomol sama, sedang si lelaki dan wanita memaparkan diri mereka tanpa seulit benang dan melakukan perkara yang gerenti membuat mak anda pucat lesi. Tetapi ini semua Hollywood bukan?

Sebenarnya, inilah novel yang paling senang dibaca dalam kebanyakan novel-novel Barker. Ia dibiarkan 'senang' dan 'pop' kerana sindiran Barker terhadap filem Hollywood dan falsafah yang dibawa oleh artis-artisnya. Malah novel ini sebenarnya ciptaan 'fantasi' Barker apabila beliau menelaah Hollywood Babylon tulisan Kenneth Anger (menceritakan kehidupan gelap artis Hollywood yang penuh seks, pembunuhan dan kelakuan luar batasan tanpa simpan-simpan, Babylon di sini bermakna kota Babylon yang memaparkan keburukan umat manusia dalam lapisan martabat yang paling bawah, memaparkan bahawa ia akan jatuh 'the falling Babylon' dan kedatangan kiamat yang dekat kerana 'excessive sin' manusia di kotanya).

Terdapat tiga buah cerita yang kita dapat baca, masing-masing mewakili 'nyawa' Hollywood yang sebenar. Todd ialah si bintang yang sedang jatuh (mewakili para karyawan, pendukung dan pemain filem), Tammy si peminat Todd (mewakili manusia yang menyembah dewa-dewa ciptaan manusia ini) yang mencari Todd yang di dalam buangan, serta Katya si pelakon awal 20-an yang masih hidup dan cantik (mewakili segala cantik dan buruknya Hollywood, segala harapan dan nafsu Hollywood dan segala kemewahan dan ketidakmanusiaannya Hollywood) yang meminati Todd.

Ceritanya nampak senang, malah setengah 'fairy tale' (kita jumpa dengan plot Cinderella, Ice Queen dan Beauty and the Beast di dalam cerita ini, di mana, sekali lagi menjadi sindiran Barker terhadap filem-filem formulaik Hollywood yang mengitar semula cerita lama menjadi sesuatu yang segar dan baru, menipu para penontonnya) dan setengah lagi, hanya tuhan saja yang tahu betapa lazat dan menakutkan dunia yang berjaya Barker cipta ini. Sememangnya novel ini boleh saja jadi sebuah satira terhadap pembikinan filem di Hollywood, atau lukisan Bosch yang hidup dan melawat manusia angkuh, atau sebuah cerita hantu di mana hantu-hantunya tidak mahu 'hilang ditelan zaman' (sekali lagi kiasan sindiran terhadap artis Hollywood yang mencari 'immortality').

Beberapa babak memang mencemaskan, tetapi tidak pernah menakutkan (terserah, kerana saya tidak termuntah dengan adegan erotik yang kadang-kala agak berani, serta adegan ganas yang agak susah dihadam). Lebih dari itu, ia mencipta 'fantastikal' terhadap jalur cerita dan watak-wataknya, sepertimana filem seadanya (membawa keinginan fantastik terhadap penonton). Jika anda senang dengan hantu dan menembusi 'lust' dalam keseraman, novel ini memang sesuai untuk anda. Contohnya seperti watak anak Permaisuri Syaitan yang berbentuk seperti setengah kambing dan setengah manusia, bertanduk dan mempunyai anu yang panjang dan anunya akan sentiasa 'hidup' setiap kali berlakunya kekejaman atau pembunuhan. Kesadisme cerita ini memang melebihi kebiasaan Shahnon Ahmad, malah falsafah S & Mnya boleh membikin pembaca konservatif membuang buku ini dan membakarnya kerana 'terlalu'.

Beberapa tempat di dalam novel ini agak panjang, malah di akhir-akhir cerita, novel ini, seperti buku Arena Wati, mengambil masa untuk menghabiskan ceritanya. Tetapi untuk pembaca yang senang dengan dunia 'sacred and profane' Barker, kesemua ini adalah satu 'delight', seakan menonton sebuah filem bajet rendah dengan produksi tinggi dan falsafah yang nakal. Sebuah novel yang menghiburkan oleh maharaja 'macarbe' moden.

ps: Salam, entri kali ini memang disengajakan kerana saya mahu melihat, berapa ramai pembaca yang menghukum saya 'kebaratan', 'liberalis', 'pluralis', 'jahil', 'jumud', 'anti-Islam', 'kafir' dan 'anti moral' selepas isu emosional mereka terhadap pendapat peribadi (saya mengaku pun, tanpa ilmu, hehehe) saya tentang sebuah cerpen suci lagi tidak boleh dijentik (kelakar, sebab yang menjetik itu saya, seorang pembaca yang kerdil). Saya tidak suka menasihat kerana saya faham, diri saya sendiri yang kecil lagi daif ini yang perlu dinasihatkan. Tetapi saya perlu memberitahu akan tingkah laku biasa yang rata-rata sudah menyelami kebiasaan umat Islam Malaysia sekarang dan termasuk kawan-kawan dekat saya sendiri, seakan mengikut gaya Salafi ekstrem yang abang saya di UK tentang habis-habisan (secara lembut). Saya dapati, ramai antara kita yang suka 'menghukum' (meletakkan hukum terus-menerus), ini boleh dilihat dalam beberapa blog teman-teman kalian. Saya ingin memberitahu, bahawa menghukum itu sebenarnya suatu perkara halus yang patut dikurangkan, kerana ia seburuk-buruk perangai Syaitan. Maafkan saya. Bila Iblis dipinta sujud kepada Adam, Iblis sudah 'menghukum' Adam 'rendah' daripada martabatnya. Menghukum, nauzubillah, ialah perbuatan yang biasa dalam orang kita sekarang dan dibuat tanpa rasa bersalah, kita seakan bermain peranan sebagai Tuhan. Faisal Tehrani melakarkan perkara ini dengan baik sekali di dalam Bila Tuhan Berbicara (saya sedang baca)- "Sahlan: Mereka selalunya sesat. Orang yang suka mengulang-ulang cakap. Macam kau nilah". Dialog sebegitu memang sudah biasa dalam konsensus masyarakat kita. Me'label' dan men'generelisasi' memang makanan umat kita sekarang (sikap menunding ini biasa kita lihat di jalan-jalan raya kita, tetapi itu yang saya pelik umat kita, begitu kuat menunding dan menghukum orang, tetapi bila mengucap "laillahaillAllah" dalam majlis tahlil, aduh, lembut dan tak bermaya). Saya tidak kata kita perlu menjadi malaikat, tetapi, saya faham dengan 'authority' penulis Islam yang diberikan ijazah untuk berbicara dan yang tidak diberi ijazah untuk berbicara (semua bentuk ilmu dalam Islam perlu diberikan Ijazah dan punya salasilah. Maka itu, saya masih persoalkan relevannya sastera Islam jika ia berpaut kepada ilmu, siapakah mursyid/guru/penyambung ilmu di dalam 'sastera Islam' dan punyakah ia turutan salasilah sehingga Rasulullah s.a.w.? Semua ini perlu diteliti dengan betul. Malah kebanyakan pengkaji dan pengeluar teori sastera Islam adalah 'secular scholars based in western Literature'. Oleh kerana itu bagi saya, saya tidak jenguk dan tidak iktiraf penulis sekular kita sebagai sastera Islam tetapi tulisan seperti Lore of Lights, Maknavi, Silatul Anbiya dan termasuk falsafah Ibn Sina sebagai 'sastera Islam'). Oleh itu, saya terang-terang menolak beberapa penulis Islam yang tidak betul-betul berguru dan duduk belajar 'balaghah' (sastera) beberapa tahun dengan seorang guru yang ahli. Saya langsung tidak memanggilnya sastera Islam, tetapi mungkin sastera Murni atau sastera Nasihat, yang bagi saya lebih betul dan kena. Saya lebih akur dengan kata-kata mufti kita atau ulamak yang saya sudah kenal akan latar belakang ilmu Islam mereka. Kerana mereka adalah 'ahli', dan mereka punya tanggungjawab melaksanakan 'hukum', dan bukan saya yang kecil ini. Wallahualam.

Antologi 9!

Tajuk: 9!

Oleh: Kumpulan Penulis (MPR)

Terbitan: Tiada

Tahun: 2007

Sinopsis:

Antologi yang memuatkan 9 cerita daripada 9 orang penulis MPR paling aktif(?) mutakhir ini di Malaysia. Pelbagai ragam, rencam dan rentak dimainkan, dari yang menggoyah sehingga yang entah apa-apa. Suatu himpunan baharu dari penulis generasi baru.

Senarai penulis:

Cinta Menyala Di Constantinople

Oleh: Fahd Razy

Teratai

Oleh: Amir Mukhriz

Homo Fabulans Homo Islamicus

Oleh: Faisal Tehrani

Rumah Nurul Iman

Oleh: Ghafirah Idris

Elegi Puteri Sa'adong

Oleh: Nasriah Abdul Salam

Sepaun Daging Hutang

Oleh: Nisah Haji Haron

Warna-Warni Aidilfitri

Oleh: Saharil Hasrin Bin Sanin

Selembar Sejadah Di Lantai Madrasah

Oleh: Salman Sulaiman

Demi Cintamu, Husnil Khatimah

Oleh: Zaid Akhtar

Rasa:

Terbitan bebas ini boleh didapatkan dari kedai e-buku Melayu terulung, Ujana Ilmu. Sebuah antologi yang menghimpunkan cerpen para graduan MPR DBP, mereka yang dikenali sebagai 'artis' di antara para sasterawan muda tempatan. Di sini, kita boleh mendiskusi dan menganalisa bagaimana 'jauh' perginya 'artis-artis' muda kita ini selepas beberapa tahun dididik di bawah program MPR. Beberapa koleksi cerpen ini menunjukkan kesungguhan, pembaharuan, kesederhanaan dan tidak kurang 'buang ruang'.

Cerpen pertama tulisan Nasriah Abdul Salam adalah di antara yang menarik di dalam antologi ini buat saya. Ia menceritakan tentang seorang wanita Kelantan yang mendambakan kehadiran suaminya yang tidak kunjung tiba di sempadan Kelantan Malaysia dan Sungai Golok Thailand. Ruak risau dan deru dendam wanita itu, yang seakan sebuah drama monolog, memperincikan cetus sosial dan sejarah yang benar dan sedang dihadapi oleh masyarakat Melayu di Selatan Thailand dan Kelantan sekarang. Malah, cerpen ini berjaya men'transendental' isu-isu politik rumit yang berkait tentang pembelaan orang Melayu Patani dan perhubungannya dengan Kelantan. Ini dilakukan dengan 'subtle' sekali oleh Nasriah, memaparkan bagaimana isu Melayu Patani sudah mencapai tahap 'deadlock' dan langsung membawa tanggapan pesimis, dan sudah tentu yang paling merasainya adalah masyarakat Melayu dan Thai Kelantan yang mempunyai kepentingan dengan Selatan Thai. Emosi dan gundah, tanpa terlalu meliuk ke sentimentaliti telah berjaya digarap dengan jujur oleh penulisnya. Ini adalah cerpen yang 'senang tetapi sarat' baik bagi saya.

Cerpen kedua tulisan Zaid Akhtar "OK" bagi saya. Cerpen ini mengutarakan Impian Malaysiana (seperti American Dreams), atau Impian Melayu Malaysia dalam pelbagai sesak dan masalah yang menghantui ummah Melayu sekarang. Seorang 'fallen hero' (kerana tidak mengikut janji-janjinya, sungguh MELAYU) telah diberi peluang untuk 'naik kembali' dan mencapai impiannya walaupun ia perlu melalui darah dan air mata. Cerpen yang sangat sesuai bagi pembaca yang terbiasa dengan perjuangan nasionalisme Melayu Lama tetapi dalam acuan generasi Melayu Baru. Tulisannya mungkin 'puitis' buat pembaca lain. Buat saya, ia satu klon gaya penceritaan novel cinta dengan mesej didaktik dan kebangsaan secara tersirat.

Cerpen ketiga oleh Salman Sulaiman bermula dengan penuh tarikan. Sebuah cerpen yang mengimbau rasa, ekspresi tentang sekolah pondok dan keindahan sekolah itu. Saya menyukai cerpen ini pada awalnya, malah tersenyum dengan 'mesej subtle-sinis' Sulaiman tentang cinta seorang remaja dengan gurunya. Jalinan 'percintaan' ini berfungsi kuat dalam cerpen ini, memaparkan penyindiran kuat terhadap remaja biasa sekarang yang mendewakan artis hiburan lebih daripada ilmu dan agama. Malah, saya agak terlopong dengan intimasi Sulaiman, menggarap (walaupun kita faham, ini adalah kebiasaan rasa cinta seorang murid kepada mursyid dalam ajaran tasawuf) rasa cinta murid itu terhadap guru- ada satu jalur homo-erotik-plutonik yang agak halus, meningkatkan lagi keterujaan bagaimana Sulaiman menjalin cerita ini. Tetapi semua kebaikan ini hancur apabila pada ayat terakhir cerpen ini tertulis, "...ketika orang lain sibuk-sibuk nak jadi penyanyi, kau biarlah menjadi qari.", memaparkan "stating the obvious" yang sudah tentu merundum tujuan cerpen ini ditulis pada awalnya.

Cerpen keempat oleh Ghafirah mempunyai satu mesej didaktik kemanusiaan yang manis dan mencuit perasaan. Gaya penceritaan Ghafirah semacam membikin sebuah filem, Ghafirah lancar dalam membawa kita ke belakang dan depan cerita. Walaupun ceritanya tidak mengundang pemikiran dalam, ia tetapi menarik dan ditulis penuh perasaan.

Cerpen Nisah pula membawa kembali drama tulisan Shakespeare, "Merchant in Vencice" ke dalam ruang intepretasinya sebagai seorang graduan undang-undang. Saya perlu jujur bahawa tidak ada yang menarik tentang cerpen ini atau apa yang saya tidak tahu tentang kisah Shakespeare ini yang mengutuk perangai meniaga orang Yahudi. Jauh daripada menjadi 'intepretasi semula', cerpen ini 'biasa' sahaja dan sekaan dibuat dengan agak tergopoh-gapah.

Cerpen seterusnya oleh Amir Mukriz pula memikat dalam beberapa tempat. Penulis ini mempunyai gaya baharu dalam persembahan ayatnya. Pemilihan katanya adalah yang paling segar di antara penulis baru dekad ini. Gayanya kadang kala mempersendakan kita, kerana ia memaksa kita memikirkan satu persoalan yang besar (penulisan semula sejarah) yang diulit dengan cerita tentang seorang wanita kampung yang menjadi pejuang. Cerpen ini lebih kepada penstrukturan dan gaya daripada tema dan inti cerita. Pada bahagian tengah, cerpen ini agak tersasar, kerana mungkin Amir mahu mempermainkan dan mempermainkan lagi pembacanya. Kita seakan terbaca tulisan Mansasau Gila-gila, maka keinginan serius kita hilang. Pada mulanya kita merasa seakan sesuatu yang pasca moden, atau 'real-magis', tetapi semua ini mungkin buat saya, terpinga-pinga sedikit apabila saya melalui pertengahan cerpen ini. Apa-apa pun, penulis ini mempunyai penggayaan dan penceritaan yang segar dan baharu dan patut dilihat pada masa akan datang.

Cerpen Faisal Tehrani pula, saya perlu berkata dnegan jujur, sebuah cerpen yang paling "pretentious" dan "mengada-ngada" yang pernah saya baca dalam sepanjang saya bernyawa. Cerpen ini semahunya ingin menjadi 'complement' terhadap opus baru Faisal, 'Tuhan Manusia'. Tetapi membaca cerpen ini, bukan saja kita nampak kebongkakan tutur Faisal, tetapi bagaimana seorang penulis yang berwibawa juga boleh kadang-kadang menulis cerita entah apa-apa. Penembakan di akhir babak cerita ini mengingatkan saya tentang "a film that has many potential, but lead in the wrong way, and discerningly dumps itself in a large pile of shitty films made like this". Contoh: Battlefield Earth.

Cerpen Fahd Razy pula mempunyai janji untuk menjadi sebuah cerpen yang hebat, tetapi ia berkahir dengan kesederhanaan. Alunan romantis Fahd kadang kala terlalu, tetapi mungkin mengambil idea 'meromantiskan' era zaman yang dirakamnya di antara dua watak bercinta yang mempunyai pertalian benua yang jauh. Kita merasakan kita bercakap perkara-perkara serius di balik latar drama Cinta Taj Mahal. Motivasi watak yang menerima Islam, dan gaya percakapa watak sebagai seorang 'Mediterrenean European' mungkin dipersoal, kerana kita dapat merasakan bahawa ia tinta yang datang dari roh penulis, dan bukan watak 'orang putih'nya. Konsep terakhir yang memaparkan 'mualaf yang sedikit ragu bagaimana mahu memujuk kekasihnya merasai apa yang dia rasai dalam agama baharunya' agak menarik walaupun latar yang diambil tampak salah (memaparkan kehebatan tentera tidak akan menaikkan keinginan terhadap sesebuah agama) dan hanya dibuat kerana mencapai teknik 'twist' yang dibikin Fahd.

Cerpen terakhir tulisan Saharil Hasrin Sanin adalah 'suprise' terbesar dalam kumpulan cerpen ini. Saya boleh mengaku, membuang RM17.00 anda untuk membaca cerpen ini sudah benar memadai. Saharil adalah penulis eksistensialis dan surealis baharu. Salah, Saharil ialah Haruki Murakami kita. Menelan setiap katanya, setiap bait ayatnya seakan memakan buah yang paling manis. Setiap perasaan, seram, humor, geli, sedih, muak, tersentuh, dapat dirasai- kena dengan judul cerpen ini- "Warna-warni Aidilfitri" (satu kemunculan yang kita tunggu setiap tahun untuk datang, dan bila ia datang, tergarislah pelbagai cantik dan bahaya perayaan paling kita tunggu itu). Apa yang penting, penulis seperti ini, jarang-jarang diperhatikan ada dalam kalangan penulis baharu yang lebih mementingkan 'penyampaian mesej sampai', tetapi lebih mementingkan ceritanya. Paling baik, cerita-ceritanya humanis, dan sangat jujur (walaupun dalam latar-latar yang absurd) tentang perjuangan manusia yang manusia, dan pengetahuan tentang kelemahan mereka sebagai manusia. Saharil tidak pernah meratap watak-wataknya membaurkan emosi. Emosi itu datang sendiri dalam kata-kata tiba-tiba, perlahan, kelakar, lembut dan keras Saharil. Bagi anda yang mahu tahu, siapa penulis sastera Melayu baharu yang boleh dibawa ke peringkat antarabangsa, anda sudah tahu jawapannya.

Politikus Malaysia Bertutur Perkara-perkara Yang Paling Gila

Tajuk: Malaysian Politicians Say the Darndest Things
Oleh: Ahli politik Malaysia (dipilih dan himpun oleh Amir Muhammad)
Terbitan: Mata Hari

Tahun: 2007

Sinopsis:

Buku yang menghimpunkan pelbagai 100 kata-kata pelik, kelakar dan biadab, datang terus daripada mulut-mulut politikus yang kita undi/tak undi.

Rasa:

Saya masih teringat sebuah buku simpanan ayah saya, sebuah buku himpunan kata-kata oleh para politik seluruh dunia (dari abad awal masihi sehinnga 80-an, ya Dr. Mahathir pun masuk) kelolaan K. Das. Buku itu agak menarik, kelakar dan kadang kala membuat satu berfirasat akan kata-katanya. Sebagai satu 'kelengkapan' terhadap buku itu, buku baru ini sudah keluar di pasaran (ya, Dr. Mahathir pun masuk), dan seperti yang sudah kita kenal apa yang akan berlaku jika ia tersembul dari otak Amir Muhammad, buku ini sekali gus pedas (ya, Dr. Mahathir pun terkena), kelakar, panas, menampar dan lebih menghiburkan daripada duduk menonton sebuah filem komedi Prof. Razak Mohaiden.

Ada beberapa tempat dalam buku ini membuat saya ketawa terbahak-bahak dengan kata-kata menteri kita. Ada juga yang membuat saya mempersoal kredibiliti pengundi kita (saya tidak pernah salahkan menteri-menteri itu yang diundi rakyat) mengundi makhluk-makhluk yang pelik untuk mewakili kita dalam sidang politik dan pentadbiran negara kita. Apa yang berjaya buku ini lakukan, tanpa diskriminasi (baik politikus kerajaan dan penentang kerajaan) ialah, menelanjangkan kewalian/ pak pandir/ penipu/ pelawak/ ahli nujum/ alim kucing/ panglima salah zaman/ penggemar filem aksi-romantik-epik para politikus kita yang berlakon dan bergerak persis bintang Hollywood dan Bollywood. Ya, merekalah bintang sebenar Malaysia, kehadiran mereka membuat paparazzi kita tidak duduk (seperti Amir) diam, dan mereka lebih menarik untuk dirakamkan daripada artis-artis kita yang hanya tahu bercerita tentang 'karya', 'kahwin', 'keluarga', 'untung', 'peminat', dan 'Mekkah'.

Apakah perlu saya katakan, politikus juga manusia, mereka juga ada membuat kesilapan dan turut jahil dalam pelbagai perkara? Perkara-perkara sebeginilah yang dapat dikemukakan apabila anda membaca buku ini. Ia mempersoal, berapa jauh kita perlu merasa penerimaan kita sudah selesa terhadap aktiviti dan arus politik tempatan sekarang.

Untuk mengatakan kerja ini 'subversif' adalah satu penghinaan, kerana sejujur-jujurnya, buku ini hanya 'memberi' tanpa mempersoal dan menambah (walaupun cara susunan oleh Amir, dan cara ia dipersembahkan dengan fon, ilustrasi dan nota Amir membuatkan ia memberi 'mesej mencubit' Amir) apa-apa yang dipersembahkan oleh para politik Malaysia (kecuali mungkin Lagu IT yang sememangnya semua orang akan bersetuju kejanggalannya tetapi malas mahu menegur si menteri yang dengan bangga mencipta lirik lagu itu). Saya hanya terfikir, bagaimana perasaan orang asing apabila membaca buku ini dan membuat tanggapan terhadap pelakon industri politik kita dengan kebanggan darah Aryan mereka (Aryan dimengertikan kerana ia tidak tertakluk pada bangsa Melayu). Ilustrasi oleh Shahril Nizam Ahmad yang 'cute' dan mempersenda tanpa terlalu biadap (malah kita terasa akan seorang mak cik yang berseloroh sinis dengan tangan tersipu-sipu menutup mulutnya) turut memperindahkan hasil himpunan Amir Muhammad yang sangat menggelikan hati ini.

Pembacaan buku ini memang laju dan tidak membosankan (walaupun dalam tangan saya, ada beberapa halaman yang tidak ada), dengan cetakannya yang cantik, menggunakan kertas pudar yang berkualiti. Kepada anda yang sayang dengan ahli politik kampung anda, sila beli dua buku ini, satu untuk simpanan anda dan satu lagi untuk simpanan menteri kesayangan anda. Gerenti, menteri itu akan sayang betul pada anda.